Serracchiani, Fermo, le ONG, i valori, la traslazione della colpa e la deumanizzazione

Nella passata settimana sono accaduti una serie di fatti che mi hanno spinto, sulla mia pagina Facebook, a pubblicare un post abbastanza chiaro

Tuttavia credo di dover spendere qualche parola in più sui fatti di cui si dice qualcosa nel post riportato sopra.
Per chi ha seguito le cronache, l'ultimo mese, ed in particolare la passata settimana hanno coinciso con un crescere spasmodico della messa in stato di accusa del fenomeno migratorio (e dei suoi presunti fiancheggiatori).
Andando in ordine, siamo partiti dalle dichiarazioni pubbliche del procuratore di Catania Zuccaro, che lamentava come l'intervento delle ONG nelle acque del Canale di Sicilia porti ad accrescere la difficoltà del catturare gli scafisti che guidano i barconi salpati dalla Libia verso le coste siciliane. Alle parole di Zuccaro sono seguite varie prese di posizione, la difesa delle ONG da parte di una parte del governo e contemporaneamente il ribadire delle accuse dal resto, nonché dalle varie forze politiche pronte a cavalcare l'onda della notizia. In ultimo le ONG hanno unitariamente  dichiarato lo sdegno per le accuse mosse (compresa quella di complicità con gli scafisti) e ribadito come, senza il loro apporto, il numero di morti nel Mediterraneo sarebbe nettamente più alto, morti causate anche dal disinteresse manifesto da parte dell'Europa, Italia compresa, attraverso l'istituto di Frontex, per le sorti delle navi che partano dalla Libia. Le successive audizioni di Zuccaro e di altri procuratori in Parlamento, nonché la commissione parlamentare riunitasi. hanno chiarito come ad oggi non esista alcun rapporto dell'intelligence che leghi ONG e scafisti e come, se esistono, i casi di corruzione e collusione riguardano singoli, non le ONG in quanto tali. Fatto sta però che questo prorompere di notizie contro le ONG hanno fatto abbassare di molto il tasso di gradimento per l'operato delle stesse presso l'opinione pubblica, e così, chiaramente, chi opera per la salvezza dei migranti viene sempre più osteggiato.

Passano pochi giorni e giunge una nuova tegola, se possibile ancora più preoccupante.

Le parole della Governatrice Serracchiani risultano gravi, tanto da essere censurate anche da alcuni esponenti del suo partito. Nondimeno la governatrice ribadirà il concetto, pur circostanziando molto meglio il suo pensiero.



In che cosa sono gravi queste parole? Intanto, nella prima dichiarazione, avviene una traslazione dell'ordine d'importanza dei fatti: sparisce la vittima, l'individuo che ha materialmente subito la violenza (una donna, ci torneremo), e compare la collettività (non si capisce bene perché). Inoltre, pur scindendo il diritto dalla morale, la prima dichiarazione sostiene chiaramente come il delitto compiuto dal richiedente asilo sia più grave (moralmente) di quello compiuto dall'indigeno, perché, si dice, viene rotto il patto di fiducia alla base dell'accoglienza. Sostanzialmente il concetto ricompare nella seconda dichiarazione, e per fortuna ricompare anche la vittima. Come si diceva però, qui gli spostamenti di significato e logici sono diversi. Intanto, come già detto, per far comparire la collettività la Serracchiani deve per forza sminuire il ruolo della vera vittima, e così facendo, in un reato particolarmente aberrante come lo stupro, paradossalmente (ma non per l'Italia) a sparire è la donna che subisce lo stupro. Questo tipo di traslazione nei rapporti d'importanza tra i fatti è quella che spiega, a livello del funzionamento del pensiero razionale e irrazionale, come mai sia tanto comune in Italia commettere reati contro le donne, in fin dei conti un dettaglio nella catena degli eventi. Secondo problema: si parla di un rapporto di fiducia che lega accogliente e accolto. Peccato che questo rapporto non esista, e non perché non lo si voglia, ma perché non c'entra proprio nulla con l'istituto della richiesta d'asilo Occorre qui ricordare che l'Italia accoglie profughi e richiedenti asilo non per graziosa concessione, ma perché, proprio in nome dei valori dell'Occidente, riconosce il diritto di protezione a chiunque nel proprio paese non possa vivere nella tutela dei fondamentali diritti umani che avrebbe riconosciuti in Italia in quanto uomo. Insomma, si tratta di riconoscere che la vita umana ha una dignità sempre e comunque, non fare un favore ad un povero disgraziato. In più, come già detto in un altro articolo, questo tipo di approccio all'integrazione sposta tutto il carico di questo processo sull'anello più debole, ovvero proprio il profugo o il richiedente asilo.

Proprio questo spostamento del carico dell'integrazione è quanto è parso sostenere la Cassazione con una recente pronuncia, la 24084 depositata il 15 maggio. Della pronuncia si estrae il passaggio fondamentale

In una società multietnica, la convivenza tra soggetti di etnia diversa richiede necessariamente l'identificazione di un nucleo comune in cui immigrati e società di accoglienza si debbono riconoscere. Se l'integrazione non impone l'abbandono della cultura di origine, in consonanza con la previsione dell'art. 2 Cost. che valorizza il pluralismo sociale, il limite invalicabile è costituito dal rispetto dei diritti umani e della civiltà giuridica della società ospitante. È quindi essenziale l'obbligo per l'immigrato di conformare i propri valori a quelli del mondo occidentale, in cui ha liberamente scelto di inserirsi, e di verificare preventivamente la compatibilità dei propri comportamenti con i principi che la regolano e quindi della liceità di essi in relazione all'ordinamento giuridico che la disciplina. La decisione di stabilirsi in una società in cui è noto, e si ha consapevolezza, che i valori di riferimento sono diversi da quella di provenienza ne impone il rispetto e non è tollerabile che l'attaccamento ai propri valori, seppure leciti secondo le leggi vigenti nel paese di provenienza, porti alla violazione cosciente di quelli della società ospitante. La società multietnica è una necessità, ma non può portare alla formazione di arcipelaghi culturali configgenti, a seconda delle etnie che la compongono, ostandovi l'unicità del tessuto culturale e giuridico del nostro paese che individua la sicurezza pubblica come un bene da tutelare e, a tal fine, pone il divieto del porto di armi e di oggetti atti ad offendere. 2.4. Nessun ostacolo viene in tal modo posto alla libertà di religione, al libero esercizio del culto e all'osservanza dei riti che non si rivelino contrari al buon costume. Proprio la libertà religiosa, garantita dall'articolo 19 invocato, iincontra dei limiti, stabiliti dalla legislazione in vista della tutela di altre esigenze, tra cui quelle della pacifica convivenza e della sicurezza, compendiate nella formula dell' "ordine pubblico".

A leggerla tutta la sentenza risulta logica e condivisibile: si sostiene che, fatta salva la libertà di culto e la libertà di mantenere i propri usi e costumi secondo i principi del pluralismo salvaguardati dalla Costituzione, ogni individuo che consapevolmente vive nel territorio della Repubblica dovrà uniformarsi alle sue leggi per quanto riguarda i dettami inerenti alla sicurezza e all'ordine pubblico.
Non sfugge tuttavia l'uso della parola valori, che ha ovviamente portato diversi giornali e commentatori a rivoltare la frittata. Prendiamo per esempio il titolo di Repubblica:

link

Insomma, anche questa volta si apre la caccia al migrante. Caccia al migrante che, sebbene condannabile, risulta comprensibile quando questi è colpevole di un reato. Caccia che diventa aberrante quando il migrante è la vittima.

link

Il caso di cui compiutamente parla (solo) Lettera43 aveva all'epoca destato un certo scandalo: due rifugiati scappati da Boko haram, insultati e aggrediti da un ultrà di estrema destra, fino alla morte dell'uomo di colore, Emmanuel, a causa di un pugno sferrato dall'italiano. Ne seguì la mobilitazione della cittadinanza pronta a scagionare il concittadino a cui ora, libero per buona condotta dopo il patteggiamento della pena e dopo che la donna sopravvissuta, vittima dei suoi insulti razziali ha dovuto lasciare la città per il clima di malcelata sopportazione nei suoi confronti, concittadino a cui ora spetterebbe pure una sorta di risarcimento morale (se non pecuniario). È anche questa volta evidente come anche in questo caso, per una serie di traslati epistemologici, la vittima sia sparita ed il carnefice sia divenuto vittima, traslazione che può avvenire solamente perché (anche in questo caso donna e per di più nera), appartenente ad un sotto gruppo sociale a cui la nostra cultura dà, tutto sommato, scarso valore e a cui di conseguenza tributa nessun rispetto.

Ultima notizia, ciliegina sulla torta, la scoperta di come le cosche mafiose gestissero il CARA di Isola Capo Rizzuto e di come, anche questa volta, la colpa ricada sui migranti.

Link

I precedenti storici rispetto a quanto sta avvenendo sono noti, negli studi storici e sociali il fenomeno della deumanizzazione è ormai ampiamente conosciuto, eppure risulta impressionante come questa serie di eventi ne metta in luce il riaffiorare nella nostra cultura. Ancora una volta il rischio è che le minoranze più deboli fungano da capro espiatorio o addirittura da catalizzatore dell'odio sociale, con conseguenze nefaste e non prevedibili. È in queste situazioni che la politica più deve farsi alta: non più e non solo interprete della pancia del paese, ma sua educatrice, guida e maestra. Solo un approccio simile potrà salvarci dal ritorno di una barbarie che, in Europa, ben sappiamo essere stata caratteristica autoctona.

Wallace, il soliloquio, Faulkner e Proust

Nell'immaginario comune, nella gran parte dovuto e modellato dalle esigenze scolastiche, le grandi innovazioni della letteratura​ contemporanea traggono origine nelle opere di Virginia Woolf, Joyce, Mann, Pirandello e Svevo (al massimo D'Annunzio). Lasciando perdere la sopravvalutazione dell'impatto e dell'importanza dei tre italiani, chi rimane fuori da questo panorama sono due autori, in realtà molto più influenti, ma di molto più difficile lettura. Parliamo ovviamente di Proust e Faulkner. La scrittura novecentesca, anzi, si forma ad imitazione o in contrapposizione al periodare di questi due grandi.
Quanto detto prima risulta evidente osservando il periodare di alcuni giganti contemporanei. Fra i grandi degli ultimi quindici anni, uno risulta particolarmente influenzato dalle sperimentazioni sopracitate: David Foster Wallace. Si legga per esempio il seguente soliloquio tratto da La scopa del sistema (capitolo V),

Mettiamo che qualcuno mi avesse detto, dieci anni fa, a Scarsdale, o magari in treno mentre andavo al lavoro, mettiamo che questo qualcuno fosse il mio vicino di casa, Rex Metalman, il consulente societario dotato di figlia incredibilmente ancheggiante, mettiamo che ciò avvenisse prima dell’aggravarsi della sua ossessione per il prato e dei conseguenti pattugliamenti notturni di tipo paramilitare a bordo di falciaerba dotato di fari, e dei settimanali bombardamenti aerei di ddt per radere al suolo tutt’al piú una misera tana di lombrichi, e della sua assoluta intransigenza di fronte alle ragionevoli e inizialmente garbate insistenze da parte prima di uno e poi di tutti i vicini tese a fargli mitigare magari anche gradualmente le ostilità contro i potenziali nemici del suo prato da cui si sentiva braccato, e altresí prima che tutto ciò scavasse nella nostra amicizia a base tennistica un solco largo quanto un sacco di fertilizzante Scott’s, mettiamo dunque che Rex Metalman avesse ipotizzato, allora, che dieci anni piú tardi, cioè a dire adesso, io, Rick Vigorous, mi sarei ritrovato ad abitare a Cleveland, tra un lago biologicamente defunto nonché oltraggiosamente fetido e un deserto artificiale da un miliardo di dollari, che mi sarei ritrovato divorziato da mia moglie e fisicamente esiliato dallo sviluppo di mio figlio, che mi sarei ritrovato a condurre un’azienda in società con una persona invisibile ovvero, come risulta ormai evidente, con poco piú che un’entità societaria interessata a perdite finanziarie a scopo fiscale, azienda dedita a pubblicare cose forse addirittura piú risibili del non pubblicare un accidenti di niente, e che appollaiato in cima a questa montagna di cose incredibili ci sarebbe stato il mio ritrovarmi innamorato, banalmente e pateticamente e furiosamente innamorato di una donna piú giovane di me di ben diciotto, diconsi diciotto, anni, una donna che appartenesse a una delle famiglie piú in vista di Cleveland, che abitasse in una città di proprietà del padre e che tuttavia sgobbasse come centralinista per uno stipendio di qualcosa come quattro dollari l’ora, una donna la cui tenuta consistente di vestito in cotone bianco e Converse nere modello alto fosse una costante conturbante e refrattaria a ogni analisi, una donna che si sottoponesse a un totale di docce giornaliere che sospetterei oscillare tra le cinque e le otto, che lavorasse nevroticamente come quei balenieri che in penuria di balene passano il tempo a incollar conchiglie per farne souvenir, che coabitasse con un uccellino schizofrenicamente narcisista e con un’amica stronza e quasi sicuramente ninfomane, e che in me trovasse, nascosto chissà dove, l’amante ideale... mettiamo che tutto ciò me l’avesse pronosticato un Rex Metalman in vena di chiacchiere, appoggiato alla staccionata che separava la sua proprietà dalla mia, lui con in mano il suo lanciafiamme e io col mio rastrello, mettiamo dunque che Rex mi avesse pronosticato tutto ciò: io quasi sicuramente gli avrei detto che le probabilità che queste sue profezie si avverassero equivalevano all’incirca a quelle che il giovane Vance Vigorous, all’epoca bimbo di otto anni eppure per certi aspetti piú uomo di me, che il giovane Vance, quel giovane Vance probabilmente lí accanto a noi in quel momento e intento a calciare su nel freddo cielo autunnale un pallone destinato poi a tornar giú e spaccare una finestra mentre la sua risata echeggiava all’infinito tra i gracili fusti degli alberi suburbani, che il ben piantato Vance diventasse un... un omosessuale, o qualcosa di altrettanto improbabile o assurdo o totalmente fuori discussione.

In questo passo tecnicamente mirabolante l'influenza di Faulkner e Proust si misura in un periodo che raggiunge livelli di subordinazione profondissimi; il narratore, per tenere assieme i pezzi del ragionamento, lavora sulle reiterazioni e sul magistrale uso dei connettivi. Il climax viene raggiunto attraverso il sommarsi degli elementi che compongono la protasi del periodo ipotetico, che poi si scioglie nelle rapide correlazioni dell'apodosi. La tensione crescente avvince il lettore mentre l'occhio allarga e restringe la sua visuale, dalla città al deserto al giardino del vicino di casa. Un movimento concentrico che si muove tra significato e forma che stupisce il lettore e lo costringe all'attenzione. La lezione proustiana e quella di Faulkner sono qui ammirevolmente apprese, portate all'estremo, in uno dei brani più iconici della letteratura contemporanea.

Wallace, David Foster., and Sergio Claudio. Perroni. La Scopa Del Sistema. Torino: Einaudi, 2015. Print.

Linkiesta, Jstor Daily e le donne pirata

Foto: Wikipedia commons

Allora, partiamo da una premessa: se prendi un pezzo, un bel pezzo, di qualcun altro e lo traduci o lo reinterpreti nella tua lingua, non fai di per sé un male. Anzi, magari permetti a dei lettori che non potrebbero accedere a quei contenuti, banalmente, per un problema di decodificazione linguistica, di sapere qualcosa in più su un determinato argomento.
Ma dato che è tra i dettagli che si deve frugare per capire i reali interessi in gioco, quando si tratta di buona fede, la prima cosa da fare è dichiarare che si sta traducendo o prendendo ispirazione. Così non è per un recente articolo di Linkiesta (lo trovate qui) che riprende praticamente per intero un articolo pubblicato su Jstor Daily (questo). Ripeto, di per sé nulla di male, se non fosse che da nessuna parte si leggono:
A) il rimando bibliografico al saggio dello storico che viene citato, Marcus Rediker;
B) il rimando o il link all'articolo originale.

Vogliamo essere sicuri che si tratti di una traduzione? Prendiamo il primo paragrafo:

Dietro a un grande pirata si nasconde sempre una grande piratessa. Una verità spesso tenuta celata: se tutti ricordano i nomi di Barbanera o di Capitan Kidd, sono esistite numerose donne-pirata che hanno accompagnato i loro colleghi nei sette mari alla ricerca di navi da depredare e tesori da scovare.

E ora prendiamo il primo paragrafo dell'originale:

How many real-life pirates can you name? While Captain Kidd or Blackbeard might come immediately to mind, names like Anne Bonny and Mary Read probably don’t. But as noted historian Marcus Rediker writes, they were just a few of the many women who sailed the seven seas disguised as men.

Certo, la traduzione non è letterale, ma l'ispirazione è evidente. Come bastava dire che per scrivere questo articolo si era presa ispirazione da qualcun altro, per evitare una brutta figura.